Kitap İncelemesi
Malcolm X'in Ölümden Ömür Boyu: Bir dışlanmış bir simgenin Amerika üzerindeki kalıcı etkisi
Mark Whitaker tarafından
Simon & Schuster: 448 sayfa, 31 $
Sitemizde bağlantılı kitaplar satın alırsanız, Times bir komisyon kazanabilir Bookshop.orgücretleri bağımsız kitapçıları destekleyen.
90'ların başında olsaydınız, basit bir sermaye “X” ile süslenmiş bir sürü beyzbol şapkası gördünüz. Denzel Washington'un ateşli, peygamberlik ve sıklıkla yanlış yorumlanan siyah milliyetçi lider olarak oynadığı 1992'nin en iyi filmlerinden biri olan “Malcolm X” adlı film yapımcısı Spike Lee'nin ustaca bir pazarlama vuruşunu işaretlediler. Film ve Tartışma ve Tartışma BT ilham kaynağı Malcolm ateşinde şık şapkaların çok ötesine geçen yeni bir dalgalanma oldu.
Ancak 1965'te İslam ulusundan ayrıldıktan kısa bir süre sonra suikaste uğrayan Malcolm X, asla gerçekten modası geçmedi. Bu, Mark Whitaker'ın Malcolm'un Amerikan kültüründeki kalıcı yerini ve onu gerçekten öldürdüğünü (ve kimin yapmadığını) keşfetme sürecini keşfetme sürecini “Malcolm X'in Ölümden Yaşamını” yönlendiren argüman budur. “Ölümden sonra” gerçekten iki hikaye anlatıyor, paralel parçalar boyunca koşuyor: biri, Malcolm'un insanlara siyah güç ateşbaşı stokely Carmichael ve Muhafazakar Yüksek Mahkeme Adalet Clarence Thomas'a değinen bir kültürel tarihin bir çalışmasıdır, “Bugünün sivil haklarının nasıl iddia edebileceğini görmüyorum.” Diğeri, 1965'te Şubat günü Washington Heights'taki Audubon Balo Salonu'nda Malcolm'un cesedini mermilerle dolu pompalamak için hapsedilen üç adam hakkında yasal bir gerilim filmi.
İki ipliğin bağlanmayı başarması, Whitaker'ın yazar olarak netliği ve organizasyon becerilerinin ve gazeteci olarak deneyiminin bir kanıtıdır. Newsweek'in eski editörü – Ulusal Haberler Haftası'nın ilk siyah lideriydi – Whitaker, bazıları oldukça tartışmalı, pürüzsüz, okunabilir bir anlatıya veya birlikte tıklayan bir dizi anlatıya dönüştürmek için bir armağan var. Konusunun sporları, sanatları, siyasi düşünce ve aktivizmi nasıl etkilediğine değiniyor. Malcolm'un en önemli kronikleştiricilerini izler, bazıları iyi bilinir, bazıları daha azdır. Muhtemelen ölümünden sonra yayınlanan (ve seçici olarak olgusal) yazarı Alex Haley'i biliyorsunuzdur “Malcolm X'in Otobiyografisi”. Muhtemelen Malcolm'un güvenini kazanan beyaz muhabir Peter Goldman'a (kendisi Newsweek'te eski bir kıdemli editör) daha az aşinasınız ve onunla birkaç kez röportaj yaptı ve 1973'te iyi kabul edilen “Malcolm X'in Ölümü ve Yaşamı” nı anlattı.
Whitaker'ın Goldman gibi nispeten çevresel figürlere biraz fazla zaman harcadığı ve “öbür dünyanın” kültürel etkisi ve içtihat tellerinde rol oynadığı iddia edilebilir. Ve Whitaker bazen daha büyük resmi geri çekebilecek bir azami ile alt alanlara girer. Ancak “sonra yaşam” asla sıkıcı, geniş ya da klinik olamaz. Tüm bu yıllar boyunca Newsweekly kopyasını çıkaran tüm bu yıllarca Whitaker'a doğru detayları seçen ve portreleri hızlı, ekonomik vuruşlarla boyayan minyatür karakter yaylarının içgüdüsel bir üreticisi olmasına yardımcı oldu. Sonunda, tüm küçük parçaların daha büyük bir bütününe hizmet ettiğini ve Malcolm X'in kim olduğu ve olmaya devam ettiği konusunda çok önemli bir şey söylediğini fark ediyorsunuz.
Yazar Mark Whitaker.
(Jennifer S. Altman)
Whitaker özellikle bir Malcolm X lens aracılığıyla tanıdık karakterleri, görüntüleri, anları ve hareketleri yeniden odaklamada usta. John Carlos ve Tommie Smith'in Mexico City'deki 1968 Yaz Olimpiyatları'ndaki madalya standındaki imajı, siyah güç selamında havada eldivenli yumruklar tarihsel bilince girdi. “Ölümden sonra” da, bir genç Carlos'un Malcolm'u Harlem'in etrafında bir köpek yavrusu gibi takip ettiğini, sık sık derslerini ve vaazlarını aldığını öğreniyoruz. “Ben sadece adama aşıktım,” diye hatırladı Carlos. 1968 Olimpiyatları'ndan önce örgütlenme zamanı geldiğinde – Carlos ve Smith, kısmen Uluslararası Olimpiyat Komitesi başkanı Avery Brundage'ın ırkçılığını protesto etmek için oyunların siyah bir boykotunu düşünen sporcular arasındaydı – iki sprinter zaten Malcolm'un ruhunu hissediyordu.
Hip-hop bölümü aynı zamanda Malcolm'un ilk önce konuşulan sözüyle gelişen sokak kültüründe nasıl bir güç haline geldiğine odaklanıyor-Keith LeBlanc'ın 1983 Cut “NO Sell Out”, sesini örneklemek için sayısız şarkı haline geldi-ve daha sonra, halk düşmanı ve KRS-ONE dahil olmak üzere sanatçıların afrocentrik vizyonu aracılığıyla oldu. Malcolm, hip-hop 80'lerde uçarken kaybolmamıştı, ama bir zamanlar olduğu ev adı da değildi. Halk düşmanı lideri Chuck D, kendisi ve işbirlikçisi Hank Boxley'nin (daha sonra Hank Shocklee) Malcolm'un adını ve imajını taşıyan konser broşürleri koydukları zamanı hatırlıyor. Genç bir hayran yaklaştı ve onuncu Malcolm'un kim olduğunu sordu. “Birbirimize baktık,” diye hatırladı Chuck ve “Eh, bununla ilgili bir şeyler yapmalıyız!” Dedi.
Whitaker, adamın adını bilmenin şimdi her zamankinden daha önemli olduğu konusunda ikna edici bir argüman oluşturuyor. “Bugün,” diye yazıyor, “olumlu eyleme, çeşitlilik, eşitlik ve dahil etme programları ve geçmiş ırksal adaletsizliği düzeltmek için tasarlanmış diğer önlemlere karşı bir tepki ortasında, Malcolm'un siyah kendine güven çağrıları asla daha acil görünmüyordu.”
“Malcolm X'in Ölümünden Yaşam”, Malcolm'un beğenilerinin asla gerçekten öldüğünü gösteren ilgi çekici bir hatırlatmadır. Bazen, hatta şapkalara bile girerler.
Vognar serbest bir kültür yazarıdır.
Malcolm X'in Ölümden Ömür Boyu: Bir dışlanmış bir simgenin Amerika üzerindeki kalıcı etkisi
Mark Whitaker tarafından
Simon & Schuster: 448 sayfa, 31 $
Sitemizde bağlantılı kitaplar satın alırsanız, Times bir komisyon kazanabilir Bookshop.orgücretleri bağımsız kitapçıları destekleyen.
90'ların başında olsaydınız, basit bir sermaye “X” ile süslenmiş bir sürü beyzbol şapkası gördünüz. Denzel Washington'un ateşli, peygamberlik ve sıklıkla yanlış yorumlanan siyah milliyetçi lider olarak oynadığı 1992'nin en iyi filmlerinden biri olan “Malcolm X” adlı film yapımcısı Spike Lee'nin ustaca bir pazarlama vuruşunu işaretlediler. Film ve Tartışma ve Tartışma BT ilham kaynağı Malcolm ateşinde şık şapkaların çok ötesine geçen yeni bir dalgalanma oldu.
Ancak 1965'te İslam ulusundan ayrıldıktan kısa bir süre sonra suikaste uğrayan Malcolm X, asla gerçekten modası geçmedi. Bu, Mark Whitaker'ın Malcolm'un Amerikan kültüründeki kalıcı yerini ve onu gerçekten öldürdüğünü (ve kimin yapmadığını) keşfetme sürecini keşfetme sürecini “Malcolm X'in Ölümden Yaşamını” yönlendiren argüman budur. “Ölümden sonra” gerçekten iki hikaye anlatıyor, paralel parçalar boyunca koşuyor: biri, Malcolm'un insanlara siyah güç ateşbaşı stokely Carmichael ve Muhafazakar Yüksek Mahkeme Adalet Clarence Thomas'a değinen bir kültürel tarihin bir çalışmasıdır, “Bugünün sivil haklarının nasıl iddia edebileceğini görmüyorum.” Diğeri, 1965'te Şubat günü Washington Heights'taki Audubon Balo Salonu'nda Malcolm'un cesedini mermilerle dolu pompalamak için hapsedilen üç adam hakkında yasal bir gerilim filmi.
İki ipliğin bağlanmayı başarması, Whitaker'ın yazar olarak netliği ve organizasyon becerilerinin ve gazeteci olarak deneyiminin bir kanıtıdır. Newsweek'in eski editörü – Ulusal Haberler Haftası'nın ilk siyah lideriydi – Whitaker, bazıları oldukça tartışmalı, pürüzsüz, okunabilir bir anlatıya veya birlikte tıklayan bir dizi anlatıya dönüştürmek için bir armağan var. Konusunun sporları, sanatları, siyasi düşünce ve aktivizmi nasıl etkilediğine değiniyor. Malcolm'un en önemli kronikleştiricilerini izler, bazıları iyi bilinir, bazıları daha azdır. Muhtemelen ölümünden sonra yayınlanan (ve seçici olarak olgusal) yazarı Alex Haley'i biliyorsunuzdur “Malcolm X'in Otobiyografisi”. Muhtemelen Malcolm'un güvenini kazanan beyaz muhabir Peter Goldman'a (kendisi Newsweek'te eski bir kıdemli editör) daha az aşinasınız ve onunla birkaç kez röportaj yaptı ve 1973'te iyi kabul edilen “Malcolm X'in Ölümü ve Yaşamı” nı anlattı.
Whitaker'ın Goldman gibi nispeten çevresel figürlere biraz fazla zaman harcadığı ve “öbür dünyanın” kültürel etkisi ve içtihat tellerinde rol oynadığı iddia edilebilir. Ve Whitaker bazen daha büyük resmi geri çekebilecek bir azami ile alt alanlara girer. Ancak “sonra yaşam” asla sıkıcı, geniş ya da klinik olamaz. Tüm bu yıllar boyunca Newsweekly kopyasını çıkaran tüm bu yıllarca Whitaker'a doğru detayları seçen ve portreleri hızlı, ekonomik vuruşlarla boyayan minyatür karakter yaylarının içgüdüsel bir üreticisi olmasına yardımcı oldu. Sonunda, tüm küçük parçaların daha büyük bir bütününe hizmet ettiğini ve Malcolm X'in kim olduğu ve olmaya devam ettiği konusunda çok önemli bir şey söylediğini fark ediyorsunuz.
Yazar Mark Whitaker.
(Jennifer S. Altman)
Whitaker özellikle bir Malcolm X lens aracılığıyla tanıdık karakterleri, görüntüleri, anları ve hareketleri yeniden odaklamada usta. John Carlos ve Tommie Smith'in Mexico City'deki 1968 Yaz Olimpiyatları'ndaki madalya standındaki imajı, siyah güç selamında havada eldivenli yumruklar tarihsel bilince girdi. “Ölümden sonra” da, bir genç Carlos'un Malcolm'u Harlem'in etrafında bir köpek yavrusu gibi takip ettiğini, sık sık derslerini ve vaazlarını aldığını öğreniyoruz. “Ben sadece adama aşıktım,” diye hatırladı Carlos. 1968 Olimpiyatları'ndan önce örgütlenme zamanı geldiğinde – Carlos ve Smith, kısmen Uluslararası Olimpiyat Komitesi başkanı Avery Brundage'ın ırkçılığını protesto etmek için oyunların siyah bir boykotunu düşünen sporcular arasındaydı – iki sprinter zaten Malcolm'un ruhunu hissediyordu.
Hip-hop bölümü aynı zamanda Malcolm'un ilk önce konuşulan sözüyle gelişen sokak kültüründe nasıl bir güç haline geldiğine odaklanıyor-Keith LeBlanc'ın 1983 Cut “NO Sell Out”, sesini örneklemek için sayısız şarkı haline geldi-ve daha sonra, halk düşmanı ve KRS-ONE dahil olmak üzere sanatçıların afrocentrik vizyonu aracılığıyla oldu. Malcolm, hip-hop 80'lerde uçarken kaybolmamıştı, ama bir zamanlar olduğu ev adı da değildi. Halk düşmanı lideri Chuck D, kendisi ve işbirlikçisi Hank Boxley'nin (daha sonra Hank Shocklee) Malcolm'un adını ve imajını taşıyan konser broşürleri koydukları zamanı hatırlıyor. Genç bir hayran yaklaştı ve onuncu Malcolm'un kim olduğunu sordu. “Birbirimize baktık,” diye hatırladı Chuck ve “Eh, bununla ilgili bir şeyler yapmalıyız!” Dedi.
Whitaker, adamın adını bilmenin şimdi her zamankinden daha önemli olduğu konusunda ikna edici bir argüman oluşturuyor. “Bugün,” diye yazıyor, “olumlu eyleme, çeşitlilik, eşitlik ve dahil etme programları ve geçmiş ırksal adaletsizliği düzeltmek için tasarlanmış diğer önlemlere karşı bir tepki ortasında, Malcolm'un siyah kendine güven çağrıları asla daha acil görünmüyordu.”
“Malcolm X'in Ölümünden Yaşam”, Malcolm'un beğenilerinin asla gerçekten öldüğünü gösteren ilgi çekici bir hatırlatmadır. Bazen, hatta şapkalara bile girerler.
Vognar serbest bir kültür yazarıdır.